Kamala Harris, večrasna identiteta in fantazija postrasne Amerike

Politiki, ki so po naključju večrasni, se soočajo s pričakovanji, ki preprosto niso realna.

Ta zgodba je del skupine zgodb z imenom Prva oseba

Prvoosebni eseji in intervjuji z edinstvenimi pogledi na zapletena vprašanja.

To je tretji del Voxove prve osebe raziskovanja večrasne identitete v Ameriki. Preberite prvi del tukaj in drugi del tukaj .



Vzpon senatorja Kamale na mesto podpredsednika je edinstven zgodovinski dogodek. Upanje, ki ga daje Ameriki, in signal, ki ga pošilja vsem ženskam, je a velika stvar : Ženska, ameriška hči črnih in južnoazijskih priseljencev, se je prvič povzpela na drugo najvišjo politično funkcijo v državi. Naš trenutni nacionalni nemir, zlasti osupljiv poskus spodkopavanja rezultatov naših predsedniških volitev, nam daje še več razloga, da dvignemo Harrisove volitve kot vir navdiha.

Ta trenutek dodatno odpira priložnost za razmišljanje o izkušnji ameriških mešanih ras, ki je del Harrisove izjemne zgodbe. Je tudi del naše nacionalne zgodbe, ki seže proti zrnom nostalgičnih belih nacionalističnih fantazij o ameriški veličini. Dokler obstajajo Združene države Amerike, obstajajo Američani mešane rase. Kulturni in politični pomeni so bili naloženi na to dejstvo, kar odpira večrasne ljudi, zlasti če živijo v javnem življenju, pregledu njihove etnične in rasne pristnosti.

Naraščajoče število Američanov, ki trdijo, da imajo mešano rasno identiteto, je nekatere celo pripeljalo do tega, da so se prepustili sanjam, ki so polno nasprotje fantazije MAGA – a kljub temu grozljive sanje –, da bo večkulturna in mešana rasna večina prinesla post- rasni svet. Demografija ni usoda, kot so nas spomnile pretekle volitve, in taka pričakovanja na posameznike, ki so mešanega porekla, je nerealno.


Oče Kamale Harris, Donald Harris, je bil z Jamajke, njena mati Shyamala Gopalan pa iz južne Indije. Kot je Harrisova pripovedovala v svoji avtobiografiji, sta se spoznala kot študenta med študijem na kalifornijski univerzi Berkeley. Njeno poreklo v severni Kaliforniji sredi šestdesetih let prejšnjega stoletja ponuja večkulturnost pripoved ki je v njeni politični karieri pritegnila široko občinstvo. To nas opozarja na premike v stališčih in razmerah, zaradi katerih so medrasni odnosi postali bolj javni in prevladujoči ter ameriške rasne identifikacije bolj prilagodljiv . Zaradi teh razlogov lahko nekateri vidijo Harrisa, tako kot nekateri z Obamo, kot transformativno porasno figuro.

Kamala Harris, sprednja sredina, stoji pred svojo mamo, Shyamalo Gopalan Harris, in poleg njene mlajše sestre Maye. Ob Harrisovi so njeni stari starši P.V., levo, in Rajam Gopalan, ki sta bila na obisku leta 1972.

Z dovoljenjem kampanje Kamala Harris

V svoji avtobiografiji se Harris izrecno ne opredeli kot mešana ali večrasna. Trdi in izraža ponos na svoje južnoazijske prednike, vendar je v svoji avtobiografiji razjasnila svojo in svojo mlajšo sestro Mayo rasno identifikacijo: Moja mama je zelo dobro razumela, da vzgaja dve temnopolti hčerki. Vedela je, da bo njena posvojena domovina videla naju z Mayo kot temnopolti dekleti, in bila je odločena, da bo poskrbela, da bomo zrasli v samozavestne, ponosne temnopolte ženske.

Harrisovo izražanje njene rasne identitete omogoča obema skupinama, da jo zahtevata kot eno od svojih, vendar je tudi vir zgroženost med tistimi, ki se sprašujejo, zakaj pogosto poudarja svojo temnopolto identiteto pred južnoazijsko identiteto, in to daje krmo tistim, ki se sprašujejo, ali je dovolj temnopolta ali južnoazijska.

pro life ženskam ni dovoljeno marširati

To, da se Harris identificira predvsem kot temnopolta ženska, odraža en običajen način, kako ljudje z mešanimi predniki vidijo sebe: poudarjajo del njihove identitete, ki najbolje odraža njihovo družino in vsakodnevne izkušnje. Harrisova črnska identiteta je bila zanjo in njeno družino smiselna v ameriškem kontekstu, v katerem je odraščala; odraža njene prednike – da so jo njena družina in skupnost okoli nje videli in obravnavali kot črno – in njena vsakdanja življenjska izkušnja. Podobna je zgodba nekdanjega predsednika Baracka Obame.

Dokler obstajajo Združene države Amerike, obstajajo Američani mešane rase

Da Harrisa lahko mnogi vidijo kot temnopolte in samo Črnega ima svoje korenine v ameriškem pravilu hipodescentnosti ali pravilu ene kapljice, ki sega v suženjstvo in je delovalo tako, da postane status sužnjev deden in ohranja tako imenovano belo rasno čistost. Vsaka oseba z belo in nebelo identiteto, zlasti črna, bi bila uvrščena v kategorijo nižje kaste; enako pravilo velja za druge kombinacije, pri čemer črnina prevlada nad drugimi kategorijami. Ta absurdna in v osnovi rasistična praksa priča o veliko bolj pogosti antipatiji do črnotišča, strahu pred medrasnimi odnosi in sumom mešanih ras.

Toda to ne pomeni, da vsi mešani ljudje izberejo pas. Drugi se namerno identificirajo kot dvorasno, mešano raso, večrasno ali kakšno drugo kategorijo, ki so jo ustvarili sami. Konec koncev je mešana oseba prerogativ, da je spremenljiva v svoji identiteti, da včasih drži eno ali oboje, in da se to sčasoma spremeni.

V Harrisovih in Obamovih primerih, čeprav javno dajeta prednost eni identiteti pred drugo, to počneta, medtem ko izjavljata ljubezen in spoštovanje do svojih raznolikih družinskih in kulturnih korenin, kot smo videli v Harrisovi globoko osebni in javni uporabi izraza chittis , kar je tamilščina za tete. Tako se posamezniki mešane rase premikajo in potiskajo nazaj po pričakovanjih etnične in rasne pripadnosti, zvestobe in pristnosti, ki se pojavljajo v obliki vprašanj, na primer o tem, ali so res Črna ali južnoazijska. Takšne obtožbe izdajajo poenostavljen esencializem o etnični in rasni identiteti. V najslabšem primeru so oboroženi z namenom rasistične in ksenofobične izključitve.


Harris in Obama se izrecno ne identificirata kot mešana rasa, vendar njuno mešano poreklo privlači velik del njihovih volilnih enot, ki se z njim identificirajo ali v njem vidijo dobrodošel svetovljanski označevalec. Tudi če veliko število njihovih podpornikov ni temnopoltih, južnoazijskih ali mešanih ras, se liberalne elite lahko površno tolažijo s tem, kar dojemajo kot Harrisove in Obamove razredne ali belo kodirane vidike, ki jih pomirjajo. Medtem pa je za nekatere njihove politične nasprotnike njihov mešani prednik žarišče rasističnih in ksenofobičnih ugovorov, kot smo videli pri nezaslišani teoriji zarote rojsnikov o Obami in podobnih smešnih trditvah o tem, da je Harrisova črna ali da ni naravno rojena. državljan in zato ne more kandidirati za predsednika. Toda njihove dejanske zgodbe so veliko bolj privlačne kot takšne zablode.

Kamala Harris s svojo mamo Shyamalo Gopalan Harris.

Z dovoljenjem kampanje Joeja Bidena

Harrisova osebna pripoved ni le zgodba o rasi, etnični pripadnosti ali spolu; to je kalifornijska zgodba, tako kot je Obama havajska zgodba (njegovi starši srečal leta 1960 na Univerzi na Havajih ), srečanja njihovih staršev omogočajo mednarodne in raznolike razmere ter živahno politično ozračje njihovih univerz. Njena zgodba pa izstopa, ker odraža izkušnje ljudi, ki imajo medrasne prednike onkraj črno-belih. Harrisova zgodba, ki se nadaljuje skozi njen zakon in njen status suha , ponazarja mednarodne, večjezične, medverske in večrasne družine in identitete, ki jih ima veliko Američanov.

Ta zapletenost se izkusi v individualnem življenju mešanih ras; Dejstvo, da so njihove identitete presežne, ne zanika notranjih ali zunanjih konfliktov, s katerimi se soočajo zaradi občutkov pripadnosti in občutka pristnosti. Kot odgovor na te izzive otroci mešane rase razvijejo svojo posebno obliko dvojne ali trojne zavesti in se naučijo kodnega preklapljanja med svojimi identitetami. Prilagajajo se – s preklapljanjem enega niza rasno kodiranih predstavitev navzgor in drugega navzdol med, na primer, družino doma in prijatelji v šoli ali službi ali bogoslužju –, da se prilegajo, prilagodijo zahtevam različnih družinskih, družbenih in komunalnih razmerah, medtem ko v vsakem od njih uveljavljajo svojo pripadnost.

Povezano

Osamljenost mešane rase v Ameriki

Vendar pa te prilagoditve mešane rase postavijo na obtožbe, da niso verodostojni ali izkoriščajo svoje posebne rasne ali barvne privilegije, njihova osebna integriteta in zvestoba pa sta lahko postavljeni pod vprašaj. To je še posebej oster problem za mlade ljudi mešane rase, ko se pogajajo o sodobni rasni politiki in prispevajo k boju proti rasizmu in preverjajo svoje privilegije. Njihovega položaja kot posameznikov, ki se namerno identificirajo kot mešane rase, ni treba obtičati v vmesnem položaju. Ne glede na to, ali svojo izkušnjo razrešijo tako, da se identificirajo z eno ali več kategorijami, se zavrnejo poistovetenja s katero koli oznako ali idiosinkratično ustvarijo svoje (à la Tiger Woodsov portmanteau cablinasian ), lahko živijo pristno življenje.

Na to nas opozarjajo tudi izkušnje mešanih ras Identifikacija z različnimi skupinami zahteva prilagodljivost na včasih nasprotujoče si perspektive in interese. Te izkušnje kažejo vrednost zavračanja lažnih in reduktivnih mitov o čistosti, bodisi rasnih, verskih ali političnih. V trmasti ali celo absurdni je osebna in družbena vrednost zavračanje spoštovanja družbenih rasnih skript , od razbijanja rasnih stereotipov do, za nekatere mešane ljudi, zavračanja vseh rasnih oznak.

stimulativno odpuščanje študentskih posojil in zakonodaja o olajšavah

Ta dvomljivost se odraža v Harrisovi sporen kot politika in okrožna državna tožilka ter njena zavrnitev, kot je o njej rekel eden od njenih svetovalcev, v skladu z demografski arhetip . V intervjuju na Klub zajtrkov , Charlamagne Tha God je izpostavila kritike, ki jih je Harris prejel glede njene črnske identitete. Nekateri ljudje imajo omejeno vizijo o tem, kdo smo kot temnopolti ljudje, je odgovorila.


Ta transgresiven del zgodbe o mešani rasi v Ameriki je razlog, zakaj ga nekateri vidijo kot grožnjo. To pa je tudi razlog, zakaj drugi to vidijo kot obljubo. Med tistimi, ki menijo, da je ideja o rasi iluzorna, mit, rojen iz rasizma, medrasnih odnosov in izkušenj mešanih ras, postavlja resnico v laž o rasi. Sama ideja o ljudeh mešane rase postane fantazija o odpravi rasnih razlik. Ko se ta vizija naveže na karizmatične osebnosti, kot je bila na Obamo ( čeprav je to karakterizacijo upravičeno zavrnil ), jih obravnavajo kot postrasne ikone rasne transcendence.

Povezano

O etnično dvoumnosti

Manj grozljiva različica tega navdušenja vidi porast identifikacije mešanih ras in priljubljenih osebnosti kot dokaz, da je rasa postala nepomembna in da je rasizem doživel svoje zadnje dni. Obe navidez preroški viziji sta mita, ki predvidevata pranje naših narodnih grehov. In oba sta malce smešna.

To ne pomeni, da je treba projekte, ki poskušajo odriniti ameriške rasne kategorije, opustiti; ponujajo dragoceno nasprotje prevladujočim pripovedim, ki si prizadevajo za ohranitev rasnih skupin. Vseeno je videti v izkušnjah mešanih ras nekaj posebnega raztapljanja naših rasnih praks ali delitev fantastično.

To je sanjski svet in politična romanca sicer čudovito banalnega dejstva medrasnih odnosov in življenja mešanih ras. To je pravljica, ki bi nas prepričala, da je demografija politična usoda in da bo samo povečanje števila črno-rjavih ljudi prineslo novo dobo, obratno stran desničarske norosti nad ameriško demografsko raznolikostjo. Kot nas spominjajo zadnje volitve , preproste vizije politike identitete, polne pričakovanj BIPOC intersekcijska solidarnost so daleč od realnosti.

To ni tisto, kar bi morali želeti od Kamale Harris. Od nje bi morali pričakovati, da bo pomagala voditi naš narod in se pragmatično spopadla z našimi nacionalnimi krizami. Njena ameriška mešana rasna izkušnja je opomnik, da so naše osebne identitete ter odnosi v družini in skupnosti zelo zapleteni. Poleg svoje politične izkušnje bi se morala opreti na to pripoved – ne zato, da bi spodbudila naše fantazije o odrešitvi, ampak da bi povečala svoje empatične pozive tej državi v tem obdobju strašnih političnih razhajanj.

Ronald R. Sundstrom je profesor filozofije na Univerzi v San Franciscu in avtor Browning Amerike in izogibanje socialni pravičnosti in prihajajoče Samo zavetje: gentrifikacija, integracija in rasna enakost.