O etnično dvoumnosti

Odraščati na Havajih, biti mešan ali hapa je norma. Ko pa sem se odselil, sem se nenadoma moral razlagati.

Ta zgodba je del skupine zgodb z imenom Prva oseba

Prvoosebni eseji in intervjuji z edinstvenimi pogledi na zapletena vprašanja.

To je drugi del Voxove prve osebe raziskovanja večrasne identitete v Ameriki. Preberite prvi del tukaj in tretji del tukaj .



Pogosto se pošalim, da je eden največjih komplimentov, ki sem jih kdaj prejel, ta, da izgledam Apolonija od Vijoličen dež . Sem nečimrna in prinčeva oboževalka; v čast je imeti kakršno koli zvezo z glasbenim genijem ali žensko, ki je nedvomno osupljiva. A tudi zavit v njen videz (temni lasje, svetlo rjava koža) in status prinčeve varovanke (izžarevanje spolne energije z glasbenikom) je deskriptor, ki sem ga nosil kot točko ponosa in nejevoljno rano: dvoumno etnično.

Odraščal sem na Havajih, obkrožen z ljudmi, ki jih tujcem lahko opišemo s tako mističnostjo in zmedo, za nas pa so preprosto mešani ali hapa, pol in pol. Več kot 40 odstotkov porok na otokih so medrasni ali -etnični. Večina mojih prijateljev bi lahko omenjala dve do deset etničnih skupin. Norma je treba mešati. Lepota in kulturni ideal sta mešanica.

Na otokih se manj pogovarjamo o rasi, delitvi ljudi po telesnih značilnostih, bolj pa o etnični pripadnosti, od koder so naši predniki. Če imate svetlo kožo, niste nič manj Kanaka Maoli ali Havajski domorodec; nihče ne sprašuje, ali si dovolj Korejec, če imaš zelene oči. Vi ste kompleksna mešanica, za katero pravite, da ste.

V kraju, kjer je dežela ali 'āina zelo pomembna za našo kulturno zgodovino, opisujemo tudi sebe in druge v našem odnosu do nje: domačini (rojeni in vzgojeni na Havajih, aloha duh v naši duši) proti haoles (tujcem). , bela, morda manj integrirana). Moja mama je bila haole iz Louisiane, angleškega rodu. Moj oče je bil domačin, mešanec Portugalcev z Azorov in Kanaka Maoli. Sem mešanica očetovih temnih kodrastih las in globoko postavljenih oči ter mamine svetle polti, prav toliko, kot imam globoko spoštovanje do tega, od kod prihajam, in radovednost, kaj je onkraj tega.

Moja mama je odraščala v Shreveportu v Louisiani; moj oče v dolini Kalihi na Havajih. Medtem ko smo se pogosto šalili o njihovih kulturnih afektih, smo se le redko pogovarjali o tem, kje se njihove rodovi zbližujejo.

Z dovoljenjem Jessice Machado

Ko pa sem se pri svojih 20-ih preselil na celino, se je spremenilo, kaj je pomenilo biti mešan – in moj odnos z njim –. Na celini, ki je tako prevzeta s kategorizacijo, je identiteta, ki ni pogosto prepoznana, v najboljšem primeru razvodnjena na dvoumno etnično. Obtožnica ne vem, kako te razvrstiti, zato te bom uvrstil v to drugo skupino, dokler se ne bom počutil udobno pri odločitvi, ali si kot jaz ali oni. Ni bilo več privzeto. Moral sem najti način, kako se razložiti.

Ko sem ljudem povedal, da sem s Havajev ali delno Havajčan, sem bil postavljen v eksotično škatlo. Trop, ki je veliko lepši od tistega, ki me, tako kot mnogi temnopolti in latinskoameriški Američani, označi za nevarnega in me pusti mrtvega, a še vedno prostor, kjer pogosto prebivajo zlobne ženske s svojimi spolnimi vabami. Kolikokrat so me vprašali, ali poznam hulo ali so me gledali z zapeljivimi spletkami, je preveč, da bi jih lahko prešteli. In na nek način je bilo to v redu - kolikor sem jim tuj, se lahko tudi celina meni zdi tuja.

Sprejeti drugost pa pomeni sprejeti osamljenost. Psihologinja mi je nekoč rekla, da ko vstopiš v sobo, vedno iščeš svoje ljudi; varnost je v številkah. Smiselno je, da ko sem živel v LA, so Latinoameričani pogosto mislili, da sem del Latinoameričana, ali pa sem v skupini temnopoltih vrstnikov preprosto bel. Ko pa vstopim na zabavo, novo službo ali svojo sosesko, lahko opazim mešano osebo na kilometer stran. To so moji ljudje. To so tisti, ki tudi ne vedo, kam spadajo.


Milo rečeno je lahko moteče, če vas drugi želijo ugotoviti in rešiti. Toda v dvoumnosti je tudi čudna moč. V tistih sekundah, ko vas nekdo opazuje, zmeden in negotov, ste kljubovali njegovim parametrom rase.

Vse, kar lahko storimo, da okrepimo dejstvo, da je rasa družbena kategorija, je pomembno, Jennifer Ho, avtorica Rasna dvoumnost v azijsko-ameriški kulturi in profesor etničnih študij na univerzi Colorado Boulder, je povedal za Vox. In mislim, da rasno dvoumni ljudje silijo druge, da pogledajo na njihove domneve.

Povezano

Osamljenost mešane rase v Ameriki

Pomembno si je zapomniti, da se je rasa rodila iz rasizma, pravi; široke rasne kategorije, ki jih Američani poznajo danes (črni, beli, latinskoameriški, azijski), so bile ustvarjene zato, da bi v bistvu upravičili suženjstvo in opravičili grozno ravnanje z ljudmi. Medtem ko je barva kože podedovana, družbene konotacije niso, tako da če ljudje lahko razumejo vrsto socializacije, pravi Ho, potem lahko začnejo razumeti dinamiko moči, lahko razumejo osnovni rasizem, ki je podlaga za celoten koncept rase. kategorizacija.

Na ta način se dvoumnost pogosto oglašuje kot prihodnost, ki si jo vsi želimo, kjer so meje zabrisane in vsi imajo kavno-mlečno kožo in je rasizem rešen. Vendar to ni tako enostavno - najprej moramo razumeti funkcijo rase in kategorizacije.

Tudi v velikem talilnem loncu na Havajih, kjer drug drugega sprašujemo, kaj si? v priložnostnem pogovoru in šali o stereotipih nikakor nismo postrasni. Pravzaprav nas je nakupovanje v tej idilični pripovedi morda pripeljalo do tega, da smo zabrisali nekatere naše zgodovine in ne prepoznali hierarhij, ki jih je ustvarila vesternizacija. Morda se na splošno zavedamo, kako smo se tako pomešali – naši predniki so skupaj delali na plantažah sladkorja, menjavali hrano in pravljice – toda tisto, kar pogosto manjka, vsaj pri lekcijah, ki so jih učili v šoli, in številnih pogovorih, ki sem jih imel med odraščanjem, je poudarek da je bilo to mešanje posledica kolonializma.

Ko poučujemo etnične študije na visoki šoli, imamo še vedno študente, ki pravijo, da niso poznali svoje zgodovine, profesor etničnih študij Univerze na Havajih Mānoa Davianna Blessing McGregor je povedal Vox. Seveda je pri domorodnih Havajcih veliko več zavesti v informacijah in pogovorih ter v javnih razpravah o krivicah do Havajcev. Ampak mislim, da se za druge etnične skupine o tem ne razpravlja toliko.

Ti dnevi nasadov niso bili tako neumni. Do njih je prišlo po tem, ko je skupina haole elit - kolonizatorjev in misijonarjev iz Anglije in ameriške Nove Anglije - začela vplivati ​​​​med Kanaka ali'i ali vladajočim razredom in prepričala kralja, da jim je dal zemljo v zakup za pridelavo sladkorja. Lastniki nasadov so domnevali, da splošna populacija Kanaka, makaʻāinana, bi bili voljni delavci, toda Kanaki so bili že sumničavi do haolov, ki so uničili njihove gozdove in jih pobili z boleznijo; prav tako niso hoteli delati za kupone, ko jim je njihov vzajemni odnos z 'āino zagotavljal preživetje.

Ker so ugotovili, da so Kanaka nepokorni in nehvaležni, so lastniki plantaž najprej uvažali delavce iz Kitajske, Japonske, Koreje, Azorov (od koder so bili nekateri očetovi predniki), Portorika in Filipinov; do leta 1910 bi okoli 43.000 priseljencev, ki predstavljajo več kot polovico prebivalstva otokov, delalo na plantažah. Lastniki in menedžerji so pogosto nasprotovali etničnim skupinam (različne plače, nacionalistične spodbude), da bi od njih pridobili več dela. Šele ko so skupine spoznale, da imajo večjo moč, če bi skupaj stavkale in združile sindikate, so se poenotile in sčasoma postale havajski delavski razred.

Moji starši in jaz na moji maturi: Čeprav so lei pogosto upodobljeni kot darila za turiste, ki se spuščajo, jih tradicionalno izdelujejo družina in ljubljeni v času praznovanja ali rasti.

Z dovoljenjem Jessice Machado

Ta solidarnost je pripomogla k oblikovanju identitete – domačinov –, ki je vodila do medetničnih zakonov in večjega občutka skupnosti. Toda to ni rešilo neenakosti Havajev. Medtem ko so se vse te plantažne stvari dogajale, je haole elita s pomočjo ameriške vojske strmoglavila tudi zadnjega vladajočega monarha Kanake, kraljico Liliʻuokalani; Havaji so bili priključeni ZDA pred prelomom v 20. stoletje. Kanaka, ki je že število prebivalcev se je zmanjšalo za 84 odstotkov preden so nasadi vzleteli, izgubili tisto malo zemlje, ki jim je ostalo in je niso mogli kupiti. Ta degradacija še naprej terja davek: danes Kanaka nesorazmerno trpi zaradi astme, sladkorne bolezni, debelosti in psihičnih stisk, z več kot 15 odstotkov živi v revščini . Naš status delavskega razreda nas je morda vse nekoč povezoval, vendar vse skupine v zadnjih letih niso imele enakega dostopa do ekonomske in izobraževalne mobilnosti.

Revščina in trenutna stopnja Covid-19 sta še hujša za nebele skupine, ki so emigrirali na otoke po zasaditvi - Pacifiški otoški skupnosti Marshallese in Chuukese , še posebej. In pravzaprav, kdo postane lokalni, ostaja trnova tema - ni nujno sinonim za barvne ljudi. Med starejšimi generacijami ostaja protičrnsko čustvo, naučeno iz zahodnih vplivov; Mikronezijci, ki so se v zadnjih nekaj desetletjih priselili na Havaje, se prav tako soočajo z rasizmom in grešnimi kozli zaradi pomanjkanja delovnih mest.

koliko dobijo darovalci sperme

Povezano

Kamala Harris, večrasna identiteta in fantazija postrasne Amerike

Ta večplastna zgodovina je razlog zakaj - čeprav so Havaji morda najboljši primer, ki ga imamo v Ameriki kako biti manj rasist ker si priznavamo zapletene identitete drug drugega in naši medosebni odnosi obsegajo številne skupnosti – še bolje bi šli, če naše zgodovine ne bi bile tako idealizirane, kot pravi McGregor. Če bi se bolj zavedali, kako smo bili nekoč vrženi v etnično vojno za kapitalistično korist, in razumeli, kako deluje generacijska travma kolonizacije, bi bili manj obsojeni, da bi jo ponovili.

Na ta način od večrasnih ljudi zahtevajo, da sedijo s svojimi obremenjenimi zgodovinami, vezanimi na njihov videz – pa naj gre za selitev, kolonizacijo ali suženjstvo – kar ni majhna naloga. Še posebej, če živite v vedno sončnem kraju, kjer je vzdušje hladna in moto je ne delajte valov.

Številni moji večrasni prijatelji, tako na Havajih kot zunaj njih, pravijo, da se s starši niso pogovarjali o mešanem krmarjenju. Identiteta mojih staršev mi je bila morda jasna, se celo šalila – moja mama, učiteljica angleščine Southern belle v stisnjenih bluzah in hlačnih nogavicah, moj oče, gasilski bruddah, ki je pod brki mrmral v pidgin. Nismo pa govorili o tem, kje se njuni rodovi zbližajo: kako če Havajev ne bi okupirala vojska in jih nato priključila ZDA, moja mati nikoli ne bi mogla izkoreniniti svojega življenja in spoznati mojega očeta, ki je živel večino svojega otroštvo na ozemlju Havajev, ne države. Ko sem odraščal, sem se pogosto spraševal, kaj je združilo enega od mojih prednikov Kanaka in Azorov – ali je bila to ljubezen ali je bila zemlja? Toda večinoma razmišljam o tem, kaj pomeni imeti oboje – škoditi za 'āino, ki so jo izgubili moji ljudje, obenem pa izkoristiti prednosti beline in zahodnjaštva.


Etnična dvoumnost je pogosto koda za, če ne belo-prehajajoče ali pikantno belo, potem ni dovolj temno, da bi bilo jasno X ali Y ali Z. In tam je velik privilegij. Morda imam očetov obraz, vendar nimam njegove rjave kože. Nikoli se nisem bal za svoje življenje v rokah policije ali rasističnih aktivistov. Pravzaprav so bila morda dela, pri katerih so beli šefi morali označiti polje raznolikosti, da so me zaposlili, ker so se počutili bolj udobno z mojim tenom kože kot nekdo temnejši. Ta ista dvoumnost mi omogoča, da preklopim kodo, ko se pogovarjam z domačini, da vedo, da sem eden izmed njih, ali celo z barvnimi ljudmi zunaj Havajev, ker nisem imel zavezništva z Belo Ameriko – karkoli že je – v odraščanju.

Dolgo časa mi je etnično dvoumnost dopuščala, da tudi lastni identiteti nisem dal etikete. Pustiti ljudem razmišljati, kaj je ona? ne samo, da me ne pusti odgovarjati na to, kaj mi je omogočila moja svetla koža, ampak tudi od odgovora: če živim na celini, kar živim zdaj, sem zapustil svoj dom, svojo kulturo? Sem še dovolj domačin ali Kanaka? Kaj pomeni ljubiti kraj tako zelo, morda bolj kot človeka, in ne najti poti nazaj?

Na otokih se manj pogovarjamo o rasi, delitvi ljudi po telesnih značilnostih, bolj pa o etnični pripadnosti, od koder so naši predniki.

Pa vendar nisem prepričan, da bi veliko razmišljal o tem, kaj pomeni biti mešan, če se ne bi odselil. V mnogih pogledih se počutim bolj vloženega v svojo kulturo in 'āino kot takrat, ko sem živel na Havajih, ko sem to zlahka vzel za samoumevno – berem, raziskujem in pišem ter darujem za zaščito kai'i Bela gora , ali organizacije, ki pomagajo moja stara soseska, ki jo je opustošil Covid-19 . Srce me boli ob razmišljanju o tem, kako se moji prijatelji, družina in mala podjetja borijo, ker je gospodarstvo Havajev odvisno od industrije, ki turistom prodaja okrnjeno različico njihove kulture.

Čeprav aloha morda zveni kot marketinški slogan, to ni šala. Kljub svojim zapletom Havaji uspevajo zaradi takšnega toka topline in ljubezni, da so naravnost nalezljivi. Ko grem domov, se nikoli ne počutim nezaželenega. Ohana in neznanci me nasmehnejo, poklepetajo, sprejmejo me. Brskanje po oceanu, moje telo se premika s tokom, sem ponovno povezan. Sama sem kriva, da sem odšla, da moram preboleti. Spomniti se moram, da sta krivda in sram manipulacije iz misijonarskih dni delajo, kot bi morali.

Havaji, tako domačin kot domorodec, so jedro moje identitete, tako kot mamina belina in moja sposobnost pobega. Kot Maria P.P. Root v svojem besedilu iz leta 1993 pojasnjuje, Zakon o pravicah rasno mešanih ljudi , imam pravico ne opravičevati svojega obstoja na tem svetu. Da ne bi ločili dirk v meni. Biti mešan pomeni živeti stanje dvoumnosti in, upajmo, najti tolažbo.

To me pripelje nazaj k Apolonii in Princeu, moškemu, ki je bil v dimljenem črtalu za oči in oprijetih kombinezonih na zvonec, ki je razbijal solo z odtenki funka, rocka in soula, dvoumen na več frontah: rasi, spolu in žanru. Morda me je zato pritegnil - meje so bile čudovito nejasne. Toda preprosto se je identificiral kot Črnec, glasbenik. Tako kot je bila Apollonia Kotero mehiško-ameriška pevka in igralka, ki je bila pogosto v njegovi senci. V njih smo lahko videli, kaj želimo videti, vendar ni bilo na nas, da bi opredelili, kdo so.

Jessica Machado je urednica identitet pri Voxu. Dela na spominih o odraščanju na Havajih z naslovom Lokalni.